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隨著歷史的腳步一步步向前邁進(jìn)，日耳曼文化在德國(guó)土地上幾乎湮滅殆盡，日耳曼文化的殘余則換上了基督教的外衣，改頭換面繼續(xù)存在于德國(guó)文化之中。中世紀(jì)的德國(guó)文化與歐洲其他各國(guó)文化一樣，為突出的表征是基督教思想對(duì)其他精神領(lǐng)域的滲透和控制，所以歐洲的中世紀(jì)也被稱(chēng)為“信仰的時(shí)代”，信仰問(wèn)題是關(guān)系到一個(gè)人的靈魂是否能夠得救的頭等大事，而日耳曼人又被認(rèn)為是特別富于宗教精神的民族，對(duì)于屬靈的問(wèn)題特別敏感，因而對(duì)于宗教問(wèn)題特別狂熱。德國(guó)人接受基督教之后，基督教的觀念浸透了德國(guó)社會(huì)，從城市面貌來(lái)看，德國(guó)傳統(tǒng)城市的市中心都有一座宏大的基督教教堂及教堂正門(mén)前的一個(gè)市場(chǎng)(Marktplatz)。教堂位于市中心，既體現(xiàn)了基督教的，也體現(xiàn)了基督教的人世精神，與我國(guó)佛教和道教寺廟往往雄在深山老林中大相徑庭． 與整個(gè)文化的走向相一致，中世紀(jì)的歐洲文學(xué)，尤其是在早期，浸透了基督教的觀念。盡管世俗精神不甘寂寞，尋找一切機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己，但是畢竟受到時(shí)代精神的強(qiáng)勁制約，難以突破整個(gè)文化氛圍，只能伺機(jī)借著宗教的旗號(hào)嶄露頭角、出頭露面。中世紀(jì)早期的德國(guó)文學(xué)，除了具有歐洲文學(xué)的基本特點(diǎn)之外，還有一個(gè)特點(diǎn)，即缺少題材上的獨(dú)創(chuàng)性，大量從境外，特別是從文化發(fā)達(dá)的法國(guó)普羅旺斯等地區(qū)“輸入”文學(xué)題材。
本來(lái)，這個(gè)時(shí)期的歐洲還沒(méi)有形成民族國(guó)家，文學(xué)的民族性并不凸顯，所以也沒(méi)有民族文學(xué)的概念，文學(xué)創(chuàng)作的題材相互借用是很常見(jiàn)的事。例如亞瑟王和圓桌騎士的故事就在歐洲廣為流傳，而且每流傳到一個(gè)地方，就經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)厮嚾说募庸ぃ谑蔷投嗔艘粋�(gè)版本。但是作為一個(gè)文化大國(guó)，法國(guó)則是通過(guò)大量輸出文學(xué)體裁和題材，而對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)的文學(xué)產(chǎn)生了較大影響。從歷史上看，鄂圖一世治下的德國(guó)，正處于擴(kuò)張欲強(qiáng)勁的時(shí)期，各宮廷都在厲兵秣馬，準(zhǔn)備跟隨皇帝南征北戰(zhàn)，因而貴族子弟不屑與文化為伍，能夠識(shí)文斷字的貴族子弟寥寥無(wú)幾。
而法國(guó)的發(fā)展則截然不同，國(guó)王、諸侯、教會(huì)以及早期市民四個(gè)階層之間的利益分配比較均衡，所以法國(guó)社會(huì)比較安定，法國(guó)人得以較早地建立民族國(guó)家。在后來(lái)的君主專(zhuān)制時(shí)期，法國(guó)人更是獨(dú)占鰲頭，不但在政治上創(chuàng)造了君主專(zhuān)制體制，還使分散的國(guó)力集中在國(guó)君的手中。在統(tǒng)一的民族國(guó)家的保護(hù)下，法國(guó)人的能量和精力可以較大地投人到經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中，法國(guó)人的文化建設(shè)也乘著這股東風(fēng)在歐洲一枝獨(dú)秀。
法國(guó)人在文化當(dāng)中的領(lǐng)先地位是明顯的，德國(guó)文學(xué)當(dāng)然意識(shí)到這一點(diǎn)，或是有意、或是出于無(wú)奈，從法國(guó)大量引進(jìn)體裁和題材，唯法國(guó)文學(xué)馬首是瞻。這種情形一直持續(xù)到18世紀(jì)，隨著德意志民族意識(shí)的覺(jué)醒，創(chuàng)造德意志民族文學(xué)的呼聲才高漲起來(lái)，在德國(guó)浪漫派文學(xué)中達(dá)到高峰。中世紀(jì)的德國(guó)文化的主要內(nèi)容是騎士文化和早期市民文化，以及主要體現(xiàn)在建筑上的羅曼式藝術(shù)和哥特式藝術(shù)。中世紀(jì)的德國(guó)文學(xué)則經(jīng)歷了三個(gè)階段：(1)宗教文學(xué)；(2)騎士一宮廷文學(xué)；(3)早期市民文學(xué)。
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