1905年法及相關法律規定公務員(包括公立學校教師)不能表現他們的宗教信仰。新的法律將這一義務范圍擴大到包括學生在內。結果是，在2004年2月國民大會就這項法律進行的辯論中，贊成該法的議員必須為該法尋找新的根據(即負面地參照“盎格魯一撒克遜”思想)。為了重新定義法國模式的合法性基礎，他們必須能夠指出這種模式的鏡像。》》更多資訊點擊咨詢南京法語學習班。

       從修辭上來講，這尤其重要。有用的陪襯就是“盎格魯一撒克遜”模式。他們這樣描述這種模式的特征：在這種模式下，社會是不同團體的混合物，團體間很少有甚至沒有義務工作在一起或者生活在一起，每個團體都閉關自守。這個特征也適用于法國的一些穆斯林團體。美國與法國國內一些特定的團體共同具備這樣的特征，即為了自私狹隘的利益而罔顧社會總體利益。

       從更廣泛的意義上講，許多法國人對美國生活方式的批評像對美國政策的反對一樣，與對法國生活方式的擔憂有關，并且真正地與對法國廣義的主權的挑戰有關。這種對主權的挑戰不僅與全球化和歐洲化有關，也與美國有關。當前法國關于是否應該延長工作時間的爭論，引發了法國與美國工作習慣的對比(也與歐洲其他國家對比)。美國為法國總體社會和經濟進程提供了一組特別突出的參照符號。

       以上就是關于“早期法國政府的反美主義”的詳細介紹，后南京法語培訓機構還要補充點小知識：然而，法國人選擇攻擊美國符號可能也會激起人們攻擊法國符號，且人數比想象中的還要多。當荷西·波夫(Jo苗Bo諾)和他的追隨者們在法國南部米洛(Millau)搗毀了一個尚未建成的麥當勞餐館時，他們是在抗議廣泛的經濟進程，這種進程威脅了小農場主的利益，也威脅著一個基于地方土壤培育地方產品的農業。